Иерусалим в Палестине — город, где произошли главные события Евангельской истории. Он стал земным прообразом Града Небесного, «нового Иерусалима» (об этом прямо говорится у апостолов Иоанна Богослова в Откровении, а также упоминается в качестве богословской метафоры у апостола Павла — «Высший Иерусалим»).

Русская православная культура пыталась на своей родной северной земле запечатлеть реальные символы Святого Града, заимствовав их в топонимическом, а порою и в архитектурном плане: по всей России встречались не только живописные, но и архитектурно-пространственные иконы.

Воскресенский Ново-Иерусалимский монастырь патриарха Никона был сооружён им на реке Истре в XVII веке.

Первоначально топография, топонимика и церковные сооружения воспроизводили основные христианские святыни Палестины и представляли местность, простиравшуюся на 10 км от юга к северу и на 5 км — от востока к западу.

На холме, названном Сионом, в 1656 году был основан Воскресенский мужской монастырь. Через два года началось строительство его главного храма по образу храма Гроба Господня в Иерусалиме. Автором проекта стал сам патриарх Никон. Первосвятитель использовал кипарисовую модель храма Гроба Господня, гравюры по рисункам падре Бернардино Амико и рукописный «Проскинитарий» иеромонаха Арсения (Суханова), содержащий описание и обмеры святыни. Предполагалось устроить 365 приделов, по числу дней в году.

Следующий этап строительства монастыря начался в 1679 году. Он велся в других исторических условиях и не во всём следовал первоначальным замыслам. К концу XVIII века святые места Истринской Палестины были сосредоточены в ограде и ближних окрестностях обители, топонимика придельных церквей собора отражала не годичный, а седмичный круг богослужения. В XIX веке храм насчитывал 29 приделов.

Во время Великой Отечественной войны немецкие войска, отступая от Истры, взорвали храм Воскресения Христова, а также верхние ярусы надвратной церкви и башен монастырской ограды. Уникальный архитектурный ансамбль, превращённый в руины, был восстановлен лишь к концу XX века.

Продолжая тему «Русской Палестины» как строительства топонимической иконы «Небесного Града», стоит упомянуть:

• скиты Троице-Сергиевой Лавры — Вифания и Гефсимания;
• Соловецкий Голгофо-Распятский скит;
• местность Валаамского монастыря, с начала XX века преобразившаяся в «Новый Иерусалим».

Преподобный Серафим Саровский давал разным уголкам пустыньки и окружающего её саровского леса евангельские названия: Назарет, Вифлеем, Гефсимания, Голгофа, Елеон и др. По словам самого Преподобного, это способствовало «живейшему представлению о земной жизни Спасителя».